Faith and Reality

约拿书 4:2 引言 弟兄姐妹，今天我们要思想一位 既有怜悯、又公义的神 。 我们常常倾向只强调神属性的一面。 有些人更喜欢谈论神的爱与怜悯； 有些人则更强调神的圣洁与审判。 但圣经从不允许我们把神所结合的分开。 在约拿书 4:2 中，先知约拿说出了一段话—— 这不是一段信心的告白，而是一段 愤怒与不满的抱怨 ： 「我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。」 讽刺的是， 约拿正是因为神的怜悯而生气 。 透过《约拿书》和《那鸿书》，神向我们启示祂完整的属性： 怜悯延缓审判，公义却绝不缺席。 一、约拿：逃避一位怜悯的神 约拿是圣经中最不寻常的先知之一。 多数先知在蒙召时退缩，是因为觉得自己不配—— 如摩西、耶利米； 也有些先知甘心回应—— 如以赛亚说：「我在这里，请差遣我。」 但约拿不同。 当神吩咐他去尼尼微时， 约拿没有犹豫—— 他 立刻、刻意地往完全相反的方向逃跑 。 为什么是尼尼微？ 尼尼微是亚述的首都， 以残暴、暴力、压迫闻名， 更是以色列的仇敌。 在约拿看来， 尼尼微 配得审判，而不是怜悯 。 约拿逃往他施， 但神不允许祂的先知逃离使命。 神兴起风暴； 神使用外邦水手； 神预备一条大鱼。 三天三夜，约拿在鱼腹的黑暗中。 在那里，他祷告。 神垂听。 神拯救。 约拿终于来到尼尼微，只传讲一句极其简单的信息： 「再等四十日，尼尼微必倾覆。」 令人震惊的事发生了。 尼尼微人信服神， 从君王到百姓，全城悔改。 神就后悔，不把所说的灾祸降与他们。 这本应是先知最大的喜乐。 但约拿却 极其愤怒 。 二、约拿的愤怒显明神的怜悯 约拿祷告—— 不是感恩，而是埋怨： 「我知道你是有恩典、有怜悯的神……」 这时，我们终于看清约拿的内心。 约拿并不害怕失败， 他害怕 成功 。 他太了解神的性情。 他知道，只要尼尼微悔改，神一定赦免。 而这是他无法接受的事。 约拿相信神的怜悯—— 只是他 不愿这怜悯临到他的敌人 。 我们是否也常像约拿？ 当神怜悯我们时，我们欢喜； 但当神怜悯那些我们认为“不配”的人时，我们却挣扎。 约拿向我们揭示一个令人不安的真理： 神的怜悯，远大于我们心中的公平感。 三、那鸿：延迟的审判终将临到 现在，让我...

诗篇 1:1–3 引言：人人都渴望蒙福的人生 弟兄姊妹，亲爱的朋友们， 无论文化、世代或背景如何， 人人都渴望蒙福的人生 。 人们对“祝福”的定义各不相同： 有人追求成功，有人追求平安，有人追求快乐、稳定或人生的意义。 但问题始终不变： 什么样的人生才是真正兴盛的人生？ 诗篇第一篇，作为整卷诗篇的开篇，并不是从赞美或祷告开始，而是从 智慧 开始。 它摆在我们面前的，是两条道路，邀请我们作出选择。 一、塑造人生方向的道路（诗篇 1:1） “不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位， 这人便为有福。” 当我们回顾成长的过程，往往会发现两类截然不同的青少年群体。 一类人努力读书，彼此激励，对未来充满盼望； 另一类人逃学、打架、惹事，逐渐远离正途， 甚至有人最终进入监狱或感化机构。 为什么会有如此不同的结局？ 只是因为聪明与否吗？ 很多时候，真正的区别不在于能力，而在于 同行的人是谁 。 你与谁同行，往往决定你往哪里去。 这一真理不仅存在于圣经中，也存在于不同文化的智慧里。 中国有一句谚语说得非常贴切： “近朱者赤，近墨者黑。” 诗篇第一篇用三个动词描绘了一个渐进的过程： 从 恶人的计谋 站 在罪人的道路上 坐 在亵慢人的座位中 这是一个慢慢下滑的过程： 先是听从，接着参与，最后归属。 诗人并不是要我们与世界隔绝， 而是提醒我们： 影响力从来不是中立的 。 蒙福的人生，从分辨开始： 谁在塑造你的思想？ 谁在定义你的价值？ 你真正属于哪里？ 二、超越常识的祝福：上帝的定义 这种智慧也符合保罗在罗马书第一章中所说的“ 普遍启示 ”—— 人类在生活经验与普遍恩典中所领受的真理。 但诗篇第一篇不止于此。 圣经告诉我们，真正的祝福不只是远离麻烦或获得成功， 而是建立在 与上帝的关系之上 。 从整本圣经来看，最重要的祝福不是暂时的、属地的， 而是藉着耶稣基督所赐的、属天的、永恒的祝福。 世界的繁荣会过去， 但神的祝福却存到永远。 三、蒙福人生的源头（诗篇 1:2） “惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福。” 诗篇第一篇不仅告诉我们要避开什么， 也告诉我们应当 喜爱什么 。 蒙福的人，不只是拒绝邪恶的影响， 而是 真心喜爱神的话...

- The Pascal's Wager Blaise Pascal was a renowned French philosopher, mathematician, and physicist of the seventeenth century. In his early years, Pascal devoted himself primarily to mathematics and physics, making extraordinarily significant contributions, especially in mathematics. However, during the final ten years of his life, he devoted all his energy to the study of philosophy and theology. In his famous proposition known as Pascal’s Wager , Pascal argued that a person’s belief in the existence of God can be understood as a “wager.” There are many versions of Pascal’s Wager. One version may be stated as follows: For any person S, there are two possible choices: choice α and choice β. If choosing α brings greater benefit to S, then S ought to choose α. Given that the probability of God’s existence or nonexistence is at least equal, and that believing in God brings greater benefit to person S, one should therefore choose to believe in the existence of God. What did Pasca...

“因为他从至高的圣所垂看； 耶和华从天向地观察， 要垂听被囚之人的叹息， 要释放将要死的人。” ——诗篇 102:19–20 临终归主 ，是指一个人在离世之前不久归向基督。多年来，我有机会向几位处在人生末期的人传讲耶稣基督的福音。令人惊讶的是，他们每一位都接受了信仰，承认耶稣是他们的救主和生命的主。 许多人对临终归主的真实性提出质疑。他们怀疑，在时间如此短暂、身体状况如此虚弱的情况下，一个人是否还能真正接受基督。然而，圣经清楚地告诉我们：救恩直到人最后一口气仍然有效。主耶稣亲口宣告，那位在十字架上的强盗因着信祂，就要与祂同在乐园里。 诗篇102篇19–20节有力地宣告了神对临近死亡之人的怜悯。这段经文向我们启示一位从天上垂看的神，祂听见将死之人的叹息，并向那些转向祂的人赐下释放与救恩。对我来说，这个应许并非抽象的神学概念，而是极其个人、真实的经历。 我的父亲，正是这样一位在生命接近终点时归向基督的人。 几个月前，我和妻子前往中国，看望正在重症监护室（ICU）与癌症搏斗的父亲，并陪伴安慰我的母亲。在我们探访期间，父亲的病情时好时坏。有时他能清楚地认出我们；有时则因药物和癌症的进展而意识模糊。我们为主所赐下的清醒时刻深深感恩，因为在那些时刻，他能与我们交谈。 我告诉父亲我们有多么爱他，为他祷告，也播放了女儿和女婿们录制的视频。当他听到他们的声音时，脸上和眼中流露出平安与喜乐。他特别珍惜我们在床边为他所献上的祷告。 在返回美国之前，我最后一次探望了父亲——不仅是那次行程中的最后一次探视，也是我此生最后一次见到他。那三十分钟里，他异常清醒，精神也很好。我为他祈求神的恩典、怜悯与安慰，也求神减轻他的痛苦。和往常一样，他在祷告中安然入睡。我握着他的手，虽然他身体虚弱，但那只手仍然温暖而有力。他说话声音轻柔，却清楚明白。 当护士示意探视时间结束时，我慢慢放开他的手，退后几步，目光仍然停留在他身上。情绪涌上心头，我又一次走上前，再次握住他的手，看着他那安详、满足的面容。当我离开ICU时，泪水涌出，因为我知道，这很可能是我们在世上最后一次相见。 两周后，我再次回到中国——不是为了再与父亲相聚，而是为了参加他的葬礼。虽然我早已有心理准备，但悲伤仍然比想象中更加沉重。然而，我的哀伤并非没有盼望，因为几个月前我们曾有过一次至关重要的对话。 在讲述那一刻之前...

福音的核心：约翰福音 3:16 经文宣读 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” —— 约翰福音 3:16 引言：为什么这节经文如此重要 弟兄姐妹，如果有人问你：“用一句话概括整本圣经”，很多基督徒都会毫不犹豫地回答： 约翰福音 3:16 。 2009 年，提姆·提博（Tim Tebow）带领佛罗里达大学橄榄球队赢得全国冠军。在那场比赛中，他在眼下写上了圣经经文——一只眼下写“John”，另一只写“3:16”。赛后，全球有 超过九千万次 网络搜索指向“约翰福音 3:16”。 那一晚，世界短暂地停下来，看见了这节经文。 但我们必须清楚一件事： 约翰福音 3:16 之所以有能力，并不是因为提博写了它； 恰恰相反，是因为这节经文本来就充满能力，所以提博选择了它。 在那场比赛之前很久，约翰福音 3:16 就已经是世界上最著名的圣经经文。它被孩子背诵，被牧者宣讲，被布道家引用，也被信徒在临终时低声诵读。 为什么？ 因为它包含了 福音的核心 。 今天，我们不只是要背诵约翰福音 3:16， 我们要 真正明白它 —— 在它的 章节 中， 在它的 书卷 中， 也在 整本圣经 的故事中。 过渡：上下文的重要性 许多信徒在信主初期就背过约翰福音 3:16，这是非常宝贵的。但圣经不是零散的金句合集，而是一个完整的启示。 如果你只从一本小说中抽出一句话，就说自己完全理解了故事，那显然是不够的。读经也是如此。 因此，我们要从约翰福音 3:16 所在的地方开始—— 约翰福音第三章 。 第一大点：重生的需要（约翰福音 3:1–8） 约翰福音第三章从一位名叫尼哥底母的人开始。 尼哥底母是： 法利赛人 犹太人的官 道德高尚的人 以色列人的教师 从人的标准来看，他“已经够好了”。 但耶稣却对他说： “我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约 3:3） 尼哥底母听不懂，以为耶稣在说身体的出生。耶稣进一步解释： “人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约 3:5） 耶稣在这里宣告了一个极其震撼的真理： 宗教不够，道德不够，知识也不够。 人所需要的不是改良， 而是 重生 —— 由圣灵所赐的新生命。 在约翰福音 3:16 讲神的爱之前， ...

Full Manuscript Sermon Title: Why Jesus Came Down: The God Who Descends Texts: Luke 2:11; John 3:16; Genesis 3; Genesis 11; Revelation 21 Introduction — The Message of Christmas Luke 2:11 says: “For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.” Christmas is more than lights, gifts, and traditions. Christmas is the celebration of a historical event—the moment when God entered our world in the person of Jesus Christ. Christians can easily explain that Jesus came because God loves the world (John 3:16), because He came to fulfill prophecy, and because He came to die for sinners. All of these are true and central. But today I want to highlight another important truth that many Christians rarely stop to consider: Jesus came down to earth because humanity can never climb up to Heaven on its own. From Genesis to Revelation, the Bible tells a story of two opposite movements: Human beings repeatedly try to rise up to God. God repeatedly come...

经文：诗篇 14:1 「愚顽人心里说：‘没有上帝。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。」 一、愚昧的本质：心里否认神（诗 14:1a） 1.「愚顽人心里说：没有上帝。」 圣经所说的愚昧不是智力不足，而是 心灵和道德上的拒绝 否认神不是头脑的问题，而是 心的问题、意志的问题 2. 智慧与愚昧的界线 世界以 IQ、学历、成就来衡量人 神以「是否敬畏祂」作为衡量标准 真正的智慧从认识神开始（箴 9:10） 3. 无神论的根源——不是缺知识，而是不愿顺服 不是看不到神，而是不想让神做王 是属灵的抗拒，而非智力的不足 重点：愚昧是属灵的病，而不是头脑的问题。 二、拒绝神的后果：道德与人生的腐败（诗 14:1b） 1.「他们都是邪恶，行了可憎恶的事。」 没有神，人生失去绝对标准，只剩主观感受 道德相对化 → 价值模糊 → 行为败坏 2. 无神论带来混乱的世界观 宇宙无起因 → 生命无目的 道德无标准 → 行为无底线 死亡无盼望 → 生活无意义 3. 人一旦离开神，就走向自我中心 自己成为自己的“神” 正如罗马书 1 章所说，人心被罪弄瞎 重点：拒绝神不是中立，而是走向腐败与迷失。 三、智慧的开端：敬畏神、相信神、顺服神 1. 智慧从敬畏神开始（箴 9:10） 敬畏不是害怕，而是承认神是主 把神当神，就是智慧的第一步 2. 智慧的人不是最聪明，而是最顺服神 一个识字不多但敬畏神的人，比否认神的天才更有智慧 智慧是生活态度，不是智力分数 3. 智慧的果子 生命有方向 ——因神引导 道德有根基 ——因神的真理 心灵有平安 ——因神掌权 未来有盼望 ——因永恒有保障 重点：真正的智慧，是认识神、信靠神、活在神面前。 结语：选择智慧之路，远离愚昧之道 世界看外在聪明，神看内心态度 愚昧的人心里说没有神 智慧的人信靠神、敬畏神、顺服神 智慧与愚昧的分界线很清楚： 你的心里有没有神？

「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣先知以利亚到你们那里去。 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲， 免得我来击打这地，使地被咒诅。」 ——玛拉基书 4:5–6（ESV） 玛拉基书是旧约的最后一卷书，而这两节经文正是旧约圣经的结尾。 在玛拉基之后，我们走入圣经历史上最神秘的时期之一—— 新约开始前那四百年的沉默期 。 这两节经文并非圣经中最常被引用的段落，但它们承载着极其深重的分量。 它们像一个悬念（ cliffhanger ）——向前指引，激起期待。 “以利亚要来”的应许就这样悬挂在历史的空中，整整四个世纪未得解答。 四百年的沉默 在这段时间里，神没有再兴起先知，也没有新的启示或经文降下—— 然而，神早已借先知但以理启示了未来将要发生的历史（参见但以理书第2章与第7章）： 巴比伦帝国 —— 征服犹大，把以色列人掳到异地。 玛代波斯帝国 —— 推翻巴比伦，允许犹太人归回并重建圣殿。 希腊帝国 —— 战胜波斯，将希腊的语言与文化传播至已知世界。 罗马帝国 —— 征服希腊，带来道路、律法与相对的和平，为弥赛亚的降临预备了舞台。 历史，的确是 “祂的故事（His-story）” 。 神在主权中安排帝国的兴衰，为的是预备那位应许的使者的到来—— 并最终，为 主自己 的降临铺平道路。 玛拉基对“使者”的预言 玛拉基书 3:1 将这位“使者”与 4:5–6 所提的“以利亚”相连： 「看哪，我要差遣我的使者，他要在我前面预备道路。 你们所寻求的主必忽然进入他的殿； 你们所仰慕的约的使者看哪，他要来！」 ——玛拉基书 3:1（ESV） 那么，这位“使者”是谁呢？ 沉默被打破 沉默了四百年之后，神再次开口。 天使加百列在圣殿中向祭司撒迦利亚显现： 「不要害怕，撒迦利亚，因为你的祈祷已蒙应允。 你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」 ——路加福音 1:13（ESV） 这个孩子，就是玛拉基与以赛亚所预言的那位： 「有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的道，在沙漠地修平我们神的路。’」 ——以赛亚书 40:3（ESV） 约翰渐渐长大，心灵刚强，在旷野传道，呼召以色列人悔改，为弥赛亚预备道路（路加福音 1:80）。 施洗约翰——那将要来的以...